肉骨樊笼 第113章

　　神棍回答：“这是佤语，司岗里，代表了佤族的创世神话。‘司岗’是山洞的意思，‘里’代表出来，司岗里的意思是，从山洞里出来。佤族人认为，他们是由蜘蛛陪着，从山洞里出来的。所以在这儿，你遍地可见‘司岗里欢迎你’，那就代表着……阿佤人民欢迎你嘛。”

　　肖芥子脑子一激，一脚踩下刹车。

　　从山洞里出来，还是……蜘蛛陪着？

第103章

　　去嘎多寨路程不近, 肖芥子一路和神棍聊天，意在试探、旁敲侧击。

　　她发现，这人还真没什么机心, 都不需要她刻意套话, 叽里呱啦的, 片刻功夫, 几乎把半辈子的底都透给她了。

　　据他说，自己从小就爱寻摸一些稀奇古怪的事, 且发自内心地觉得, 凡事绝不能听风是雨、人云亦云，一定要实地考察, 产出自己的理论和见解。于是他自二十出头开始, 就背上包, 开始山川游历、寻访奇异事件, 由于太穷了, 一度被当成流浪汉，还被城管驱逐过, 但他无所畏惧——人的一生，就应该风一样自由, 追逐自己的向往和热爱！

　　肖芥子听得皱眉，牙都酸了, 觉得这人多少有些夸张和咋呼，但话又说回来, 如果神棍说的是真的, 也挺让人羡慕：大多数人的一生都在追逐车房票子加孩子, 她这小半生是在追逐活命, 红姑呢, 追逐复仇吧。

　　她都没为自己的热爱活过，更凄凉的是，她都不知道自己的热爱是什么。

　　神棍表示，一路行来，半生颠沛，可谓饱受捶打，但他总结，人人都是块要经世事捶打的铁，锤得越狠，火花越亮，所以他这三十多年来，收获了不少朋友，朋友才是人生的最大财富。比如他现在住的大宅，地址在云岭之下，有雾镇上，那是实打实高门大院、山景房，占地没个一亩也有半亩，就是一位朋友慷慨借给他住的。

　　再比如，四五年前，机缘巧合，他又结识了一位富贵的朋友，类似于集团大佬，这位朋友对他很是赏识，还提拔他在集团挂了个富贵闲职，虽说不拿工资，但缺什么、想干什么，只要吭一声，自会有人给办得妥妥当当。

　　就像这次，他出于考察的需要，只含蓄地说了句想去沧源一带、找个佤族的老人家打听点事，对方立刻就安排了这一带据称含金量最高、嘎多寨的魔巴给他，要不是他坚持朴素出行，对方还要派豪华专车给他呢。

　　真是吹得天花乱坠，到末了，肖芥子都快失去判断力了：每当她觉得这是个骗子时，神棍冒出的一两句话，或者提到的某一段经历，又会让她觉得，骗子做到这份上，比真的也不输什么了。

　　她决定且走且看：“那，你去见魔巴，能带我见识见识吗？我这辈子，还没见过魔巴呢。”

　　如果真如他所说，约见的是这一带含金量最高的魔巴，那打听魇山，还不是一步到位？退一步讲，如果连魔巴都没听说过，那再打听也无济于事，她得改变方向，去找“人石会”那几个到过魇山的拿答案了。

　　神棍很好说话：“好啊。”

　　顿了顿，又补充：“不过我约的时候，没说要带朋友去，这样，你就假装是我的助理吧。”

　　***

　　嘎多寨位于半山腰，到寨门时，雨已经停了，但云海未绝，腾腾滚滚，铺天盖地，回望低处的沧源县城，几乎都被云雾给遮住了。

　　更绝的是，地理位置的关系，浓雾是飘在身边的，这使得整个寨子都影影绰绰，有一种难言的诡谲美感。

　　早有几个当地服饰的人等在那了，为首的是个中年男人，和神棍一样，对襟短衣、肥大短裤，光着脚，手脚裸露在外的皮肤上满是纹身，腕上是鸟，小腿上缠缠绕绕的，好像是植物纹。

　　那人迎上来，一脸的笑：“沈先生是吧，叫我西古就行。这是新寨子，老寨子不通车，我们要走去老寨子，魔巴在老寨子里等您。”

　　肖芥子内心连呼运气：有专人在寨门处迎接，还如此客气地用了个“您”字，看来这个叫神棍的，没撒谎。

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　　路上，西古简单介绍了一下寨子的情况。

　　解放前的佤寨，出于各种安全和避敌考量，位置都比较偏，说是隐在深山也不为过，后来因着时势的变化，在政府的帮助下，寨子相对外迁，虽然和县城相比还是偏僻，但至少机动车可达，方便对外。

　　肖芥子边听边暗自观察。

　　的确，这个寨子的寨门和进村的廊道都是新修的，入口处还有玻璃橱窗，里头贴着佤族介绍、传统神话、民族风情什么的，途中还看到了演艺广场，可见这个新寨子，平日经常接待游客。

　　西古的话也证实了这一点：“现在都在鼓励发展旅游嘛，我们这个寨子也有游客来，但是不太行，名气不响。”

　　神棍倒是很乐观：“人来得少也有好处，很多老的东西反而能保存下来。”

　　西古连连点头：“没错，老寨子就保存得好，我们都不让外人进的。”

　　穿过新寨子，西古带着二人走一条小路下山，说是下山，其实等于直接进了原始森林，期间还过了一座小木桥，桥的一端象征性地上了锁，想必对那些误入的游客来讲，这锁就等同于“前方危险、此路不通”。

　　刚下过雨，道路泥泞，肖芥子小心翼翼，一路扶着树拽着藤，神棍的拖鞋不跟脚，几次都被泥给陷住了，反倒是光脚的西古，走得气定神闲、如履平地。

　　走了约莫半小时左右，西古抬手一指：“就是那了。”

　　肖芥子循向看去，心头一悸。

　　她看见了老寨门，像黑白老照片，是几根朽烂的木头搭起来的，寨门后是进村的廊道，两边削尖的老木桩密密麻麻排布成墙，上头挂着少说也有上百个带角的牛头骨，这些牛头骨久经风吹日晒，有些已经毁损了，眼窝森森的，又被雨水打得油亮，看起来格外瘆人。

　　走进寨门，第一眼就看到了密密麻麻的茅草竹楼，这里的茅草屋顶颇似古建筑中的歇山顶，两面下拖，乍一看仿佛挨着地——像牦牛身上的毛拖得太长、遮住了腿，还像老人家的眉毛下耷太过、盖住了眼。

　　感觉有点不对，这儿太过死寂，别说人声了，连鸡叫狗吠声都没有。

　　肖芥子悄声问神棍：“怎么没人呢？”

　　西古的耳朵贼灵：“是没人，没人住。你看这的竹楼，都是拿木头、竹子、茅草盖起来的，新寨子里，房屋样式差不多，但材料用的是彩钢板，更坚实，住得更舒服，换了是你，你会住哪嘛？这儿，也就魔巴喜欢来，但即便是魔巴，隔三岔五的，还要回新寨子去住呢。”

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　　西古把两人领到一间不起眼的茅屋边，说话时，声音都放轻了很多，似乎唯恐惊扰了里头的魔巴：“你们自己进去吧，我去寨门那等。”

　　肖芥子跟着神棍走进茅屋。

　　茅屋里很暗，中央处烧着火塘，一个看不出年纪、黑布包头的黑衣老头坐在火塘边，正吧嗒吧嗒，抽着一根佤寨特有的长管烟枪。

　　看见两人，他并不起身，只仰脸一笑，笑出了满脸的褶子，眼睛几乎被埋在了耷拉的眼皮里，只延出鱼尾般的深深笑纹。

　　这人看着跟佤寨上了年纪的老头并无分别，真的完全看不出有“巫师”、“大祭司”的气质。

　　他烟枪略抬、示意对面的两个旧鼓凳：“沈先生，坐吧。”

　　肖芥子心中一动：和魔巴有约的只是神棍，按理讲，他准备一个鼓凳就行了，为什么放了两个呢？难道他猜到了神棍会多带一个人来？

　　神棍给魔巴介绍肖芥子：“这个，是我助理，我带她来见见世面……”

　　魔巴摇头：“她不是你助理。”

　　又指肖芥子：“你从山洞来，司岗里，大家都是朋友，也坐吧。”

　　居然刚见面就被戳穿了，肖芥子有点懵，她确实不是神棍的助理，但她也不从山洞来啊，她明明是……嗯，坐了几天的黑车来的。

　　神棍有点惭愧，讷讷地想开口道歉，魔巴摆了摆手，搁下烟枪，拎起手边的茶壶倒了碗茶，随后闭上眼睛，将杯沿略倾，滴了几滴茶水在火塘边。

　　肖芥子纳闷地看向神棍，神棍凑过来，在她耳边飞快而小声地说了句：“滴茶礼。”

　　佤族的原始宗教信奉“万物皆有灵”，他们认为一棵树、一块石头，乃至一张老鼓凳里都有灵魂的存在，这些魂灵没有高低之分，好的叫“神”，坏的就叫“鬼”。人的生老病死，跟肉身没关系，都是灵魂出了问题，人生病，是灵魂生了病，人死亡，是灵魂和人间告别。

　　所以喝茶前先滴茶，喝酒前先滴酒，用意在于“敬神送鬼”，与神鬼做意念的交流。

　　滴茶礼毕，魔巴睁开眼睛，重又倒了两碗茶。

　　第一碗递给神棍，神棍双手接住时，魔巴说了句：“你为你的朋友而来。”

　　神棍一怔，双手略颤，杯里的茶洒了几滴，他舔了下嘴唇，僵了好一会才把茶碗送到唇边，但嘴唇有些哆嗦，只微微沾湿，并没有真的喝，又把茶碗给放下了。

　　肖芥子在边上看着，有些恻然：很难想象刚刚在车上神气活现侃侃而谈的人会有这种表情。

　　为朋友而来，得是很好的朋友吧。

　　第二碗递给了肖芥子，她接住时，魔巴也说了句话：“你为你自己而来。”

　　肖芥子粲然一笑，说：“对啊。”

　　茶碗送到嘴边，咕噜喝了一大口，喝完了抹抹嘴，有几分心定：这魔巴看起来，很好说话，对她也很友善的样子，她有预感，这趟不会白来。

　　过了好一会儿，神棍才开口：“那，你觉得我这一趟，会不会有结果呢？”

　　忽的又想起肖芥子，补充了句：“我们这一趟。”

　　魔巴抬起长管烟枪，吧嗒吸了几口，脸色平静：“万事都有结果，你走哪一趟、哪个方向，都有结果，你来这一趟，来的本身，就是结果。”

　　肖芥子觉得双方都在打玄机，还不如问点实际的，虽然这是神棍约的场子，但刚刚魔巴说了，“大家都是朋友”，还让她“也坐”，可见她也是有发言权的，觑空问个一两句，不算喧宾夺主。

　　她说：“请问，这儿附近，有没有一座山叫‘魇山’？”

　　魔巴回答：“我们阿佤不会这么给山取名字。”

　　也是，而且“魇”这个名字太过生僻，从山名去找，就把路走窄了，肖芥子换了个问法：“那座山，据说专门供奉梦魇之神，那个神是一只有着女人头的蜘蛛，山腹里还有一座庙，是它的神庙。”

　　魔巴轻轻“啊”了一声，说：“那个地方。”

　　果然有门！

　　肖芥子激动得大气都不敢喘，唯恐错过一个字。

　　魔巴说：“那是鬼林，被魂灵和怨气占据的地方，那里有无数的蜘蛛，布下了天罗地网，阿佤人不得不舍弃祖居的竹楼，把那里的山、水、树林、月亮和太阳都让了出去。”

　　“二十多年前，佤寨里有个女人误入那一带，看到了一条几十米长的巨蛇，吓得她一夜之间，头发全白了，那之后，高热不退，没过几天，头发就都掉光了，至今还疯疯癫癫……你要找的就是那儿吧。”

第104章

　　魔巴的话听起来怪瘆人的, 但肖芥子直觉这描述没错。

　　可能佤人说话有点夸张，她并不觉得那儿是什么禁地，毕竟姜红烛待过、陈天海去过, 也没见怎么着。

　　找到了就心定了。

　　“那, 能麻烦你给我个路线吗？”

　　魔巴又吧嗒抽了两口烟枪, 而后从火塘里抽出一根柴, 碾灭了焰头之后，用烧得焦黑的那一端, 在地上曲曲歪歪画了条线路, 画完了，指指端头：“嘎多, 这儿。”

　　又指末端：“鬼林, 那儿。有不明白的, 去问西古好了。”

　　肖芥子赶紧起身过去看, 路线图画得像条扭曲的长虫, 一时也看不懂，她拿手机拍下来, 预备晚点去问西古。

　　神棍没想到肖芥子作为看热闹的陪客，居然打听起了事、还是这么奇怪的事, 不由好奇心起，也伸长了脖子张望。

　　魔巴抬眼看他：“你不是有事要问吗, 都问完了？”

　　神棍这才想起正事，他清了清嗓子, 说：“是这样的。”

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　　佤族是没有文字记载的。

　　当然, 最早的时候是有的, 据说记录在牛皮上, 不过佤族起初并不住在这一带, 是从别处迁徙来的，路途太过艰险，一路上找不到东西吃，就把牛皮给吃完了——现在大家看到的佤文，是建国后才创制的。

　　所以族群古早的历史，尤其是创世神话，被称为《司岗里史诗》的，压根无记载，只靠每一代的魔巴，亦即部落最具智慧、可以与神鬼沟通的人，口头传述。

　　但问题在于，佤人分了很多村寨，每个寨子的说法都有差异，这让神棍大为头疼，他想实地、亲耳，听一版最全的佤人创世神话。

　　肖芥子不明白为什么有人对少数民族的神话这么执着，她连汉族的神话故事都没搞清楚呢，只记得最大众化的“女娲造人”、“女娲补天”，不过自己的事情办成了、心情舒畅，也乐得旁听。

　　“司岗里”的话题看来是神圣的，魔巴面色严肃，连烟枪都不抽了，他身子坐直，眼睛阖上了一半，从张开的另一半中，能看到上翻的眼白，似乎在跟臆想中的神鬼请示。

　　俄顷，他睁开眼睛，对神棍说：“你想了解的司岗里，我回答的，可能只有一半，另一半，你得问她。”

　　说着，烟枪的端头微抬，指向了肖芥子。