没你就不行之新征途 第1771章

　　这个态度，叫四爷便有些不高兴了，他低声问桐桐：“若不去府邸住，成吗？”

　　桐桐点头：成啊！你说去哪，咱就去哪。

　　两人打着眉眼官司，眼看若国之人到跟前了，四爷一副才想起的样子，跟桐桐告状：“遇上个刁蛮的主儿，抢了我的短剑。”

　　桐桐皱眉，那短剑难得，只抢它，倒是识货。

　　正想这若国不知礼，便见到马车停在不远处。从马车钻出一个妙龄女子来，纤细娇柔，裙子短，足踝露着，赤着双足站在车辕上。

　　婢女捧着鞋子，她穿了鞋子才跳下来，灵动的像是一只兔子。

　　刁蛮？

　　不！这是娇蛮。抢了短剑？

　　呵！

　　她扭脸打量四爷：瘦——显的整个人都锋利。

　　再配上那深城的眸子，时而因为身体困倦而蹙起的眉头……竟是有些我见犹怜。

　　这么想着，不由的‘呵’笑出声。

　　四爷：“……”完了！这一下得作到啥时候去。他说，“姚田是这姑娘给杀了的！他拔了我的剑！”武力比我高，我抢……抢不过。

　　但，“那剑难得！”上哪再找陨铁去，“得再抢回来。”

　　桐桐：“……”她看见了挂在这姑娘腰间的短剑。

　　这姑娘也带着几分挑衅的意味，看见桐桐挂着的剑了，她便笑道：“你有一把，我也有一把。”

　　桐桐抬手，蹭的一下拔回来了。这姑娘出手要挡，桐桐的胳膊肘怼了过去，见对方要倒，顺手揽住腰又给兜住了：“没伤着吧。”

　　这姑娘面色一变，这才站稳了行礼：“若水见过夫人。”

　　若水，若国公主水。

　　桐桐还礼：“商子桐。”

　　四爷跟允农说：“在下安排人送诸位去馆舍，改日再聚。”

　　“甚好！”

　　见对方应允，四爷才说武吉：“我与女眷先不去朝歌，这是若国贵客，请丞相代为接待。”

　　啊？

　　四爷说着，就去了马车上，问比干遗孀：“您是先去西岐馆舍安置，还是随我们走。”

　　“自然是随你们走！”我夫虽亡，但我并非寄人篱下之辈。

　　四爷就看桐桐：“那咱走。”

　　上岐山，给伯邑考修的陵寝就在岐山。

　　姜子牙不是会算吗？你算来我回西岐了，但你算到我过西岐而不入吗？

第1945章 苟行于世（30）一更

　　周原膴膴， 堇荼如饴。

　　这是《诗经》中关于周人的发祥地周原的描述。

　　堇是紫花地丁，野菜，味苦。

　　荼是苦菜，野菜， 味苦。

　　诗词赞美周原的肥沃， 说周原是如此的丰茂富饶，连堇荼也变的甘甜如饴。

　　桐桐放马塬上， 看着不远处的岐山。此时的岐山森林茂密， 水草丰美，厚厚的土层覆盖在山体之上， 水流潺潺， 沟壑纵横。

　　日到午， 在此暂歇。

　　汲泉水，烹野味。

　　桐桐蹲在边上洗了脸，抬头看见横卧在溪水边的枯木， 她指着枯木：“看！木耳。”

　　四爷笑着看她跑去扣木耳，也不拦着。她怕是真的很投入而今这个世界，但是，她应该还没有意识到一个问题：封神里一笔带过的提过的一个人——姬旦。

　　姬昌的长子是伯邑考， 而今已经没了。

　　次子是姬发， 这是后来的周武王，这当然要大书特书。

　　但是四子姬旦，却被一笔带过。

　　原著上只提了两次，一次是在给雷震子介绍的时候， 提了一嘴他的次子姬发， 他的三子姬旦；还有一次是是姜子牙在金台拜将时，长长的名单上出现了‘周公旦’。

　　本来的四子， 被说成是第三子。

　　要论起重要，整个周王朝的历史，乃至于上下五千年的历史，忽略谁也不能忽略周公旦这个名字。

　　想到周公旦，四爷就又有些理解姬昌现在矛盾的态度了。

　　正思量，桐桐跳过来了，捧着一捧子肥大的木耳：“瞧！”

　　四爷帮着给收起来，桐桐看了他一眼，才低声问：“想什么呢？”

　　“姬旦。”

　　桐桐愣住了，眨了两下眼睛，“谁？”

　　“周公！”

　　桐桐：“……”对！周公！就是那个‘周公吐哺天下归心’的那个周公。

　　她看四爷，四爷也看她，两人面面相觑，谁也没说话。

　　用了饭重新启程。再上路，连桐桐都沉默了。

　　帝辛废人殉，不是出于慈悲，而是他殉葬不起了。可天下贵族诸侯，也因此而反他。周讨伐帝辛也有一条罪状，便是‘昏弃厥肆祀’！

　　可周公旦在摄政期间，却主导改革。他通过礼制重构，将人祭排除在了国家祭祀的体系之外。

　　自此，夏商的野蛮逐渐向礼乐人文转变。

　　这是思想的变革，思想的变革有多难，蹚过历史的长河更能感受的到。

　　因为帝辛的骤然变革激化了更大的矛盾，于是周公旦就徐徐图之。他用一套人文体系，撅了残暴生根的土壤。

　　虽后来一直有活殉，但多属于局部部落或是个人个事，没有大规模屠杀似得人祭了。

　　有了礼乐约束，《诗经黄鸟》才说：彼苍天者，歼我良人。

　　这批判的是秦穆公，秦穆公去世，下令一百七十七人为他殉葬。于是，百姓便控诉这种行为，说它是灭绝人性的制度，夺走了贤良的人。

　　君王残暴，自此便有了约束力！

　　这就是思想上的变化！

　　周公虽然没有以政令的形式废除活人祭祀，但是礼乐革命也绝了人祭的合法性，将它从核心文化中剔除出去。

　　周初期还有带着‘人牲’这样字样的文物出土，中期的贵族墓葬人殉也就是一到三人，该是近侍随葬，并非仪式屠杀。

　　桐桐记得有个考古数据，商王朝废墟发现的殉葬人数超五千，但是整个西周时期，发现的人殉人数不足两百。在周公旦的摄政期间，没有发现大规模的人殉。

　　《礼记》上对祭祀有详细的规定，虽三六九等划分的很详细，但放在当下的时代，它也有效的杜绝商时滥用祭祀，当然了，这个祭祀就包含了人祭。

　　桐桐看着山林，心情起伏，只有真的见识了商王朝的残暴野蛮……放在这个历史时期，才明白《礼》意味着什么！

　　岐山就在眼前，骑马已不能上山了。

　　两人下了马，正要往前走。从山路上走出几个人了。打头的一人叫四爷微微怔愣：这是原主记忆里的姬旦。

　　他把缰绳塞给桐桐，疾步上前见礼：“三兄！”封神的世界，说人家行三，那就行三吧。

　　“十二弟！”姬旦含笑将人扶起：“父亲知你今日归，便着人去接你。”只是这几人以十二弟悖父害兄为由，故意给十二难堪，不曾去迎。

　　可如今，这话又如何能直说？

　　他只道：“不想他们记错了时辰，误了事。我心知十二弟必来看望大兄……故而在此等你。”

　　四爷看着眼前的姬旦，想想擅占卜的姬昌，他现在对各个儿子的命运多少都是有些数的。既然心中有数，那在他心里，该多珍视姬旦。

　　想到此处，他真的能懂姬昌的矛盾。他害怕自己擅权，杀了姬旦。改变了姬旦的命运，这自然也会给周王朝的命运带来不确定。

　　毕竟，姬旦才是真正奠定了周王朝的统治根基的人！或者说，他奠定的不仅仅是周王朝的统治根基，更是文明。

　　自己与姬旦比起来，自己是个变数，但姬旦不是。面对这个选择，姬昌该是何等的矛盾。

　　莫说他着人去接了，便是真不曾接，他也理解了。

　　四爷便不好把耍态度摆在明面上了，只能道：“我带了大兄的尸骨回来，不便先回西岐，恐惹父母伤心。”

　　姬旦看过去，只三辆马车，中间一辆上挂着麻，车夫亦是扎了麻绳。

　　他忙疾步过去，碰到桐桐。

　　桐桐欠身行礼，自我介绍：“商子桐。”

　　“桐君！”姬旦还礼，而后看着第一辆车架，便恍然，忙行大礼：“夫人远道而来，周失礼于夫人，恕罪！恕罪。”

　　夫人撩开帘子：“人死为大，特送一程，何来失礼？公子请起。”

　　姬旦这才起身去第二辆车架边，看着简薄的棺木。

　　四爷跟着过来，“一路走的艰难，只能将尸骨捡于羊皮袋中。到若国之后，才寻来这一副薄棺，暂时安置了长兄尸骨。”

　　姬旦跪下便行礼，以额触地，肩膀耸动：不该！不该！不该如此。

　　烹嫡长子以食，非人也！而今长兄未为盘中餐，若此为幸事，则长兄一生更可怜可悲！

　　既携尸骨回，便不能草草安葬。

　　他着人回去禀报，然后跟四爷说：“有山舍几间，暂且安置。”

　　也好！

　　山中有大小山洞数个，姬旦该是常来，便命人将其规整出来，还建了围墙，安身足矣。

　　下仆有大山洞安身，桐桐进去看了，这个山洞不高，高处一人半高，矮处需得低着头过。但修葺了土台在下安睡是可以的。

　　山洞入口砌墙安置了门，可防野兽，也可御寒。

　　蟒带着人住了进去，完全够用。